Мысль об образовании на Руси постоянного войска принадлежала Ивану III (1462-1505). Великий князь, раздав поместья дворянам, обязал их постоянно являться на службу с определенным числом ратников. Одновременно при нем был создан небольшой отряд в две тысячи человек из иностранцев, которым за службу князь платил жалованье. Такое постоянное малочисленное войско, вероятно не нуждалось в специально подобранных военных священниках. Решение же задач по исправлению богослужения и треб в воинских формированиях как в мирное, так и военное время находилось в компетенции придворного духовенства. Так в эпоху Ивана IV (1533-1584), при взятии Казани, в царском стане находился благовещенский протопоп Андрей, государев духовник. По окончания взятия Казани русскими войсками, царь послал за ним, чтобы воздать хвалу богу [1 с.88].

С воцарением Михаила Федоровича Романова (1613-1645) преобразование войска сделалось необходимым. Государь приступил к набору регулярного войска и сформировал шесть солдатских полков. В царствование его сына Алексея Михайловича (1645-1676) количество регулярных полков еще более возросло.

В 1647 году в морской типографии была напечатана первая военная книга на русском языке, называвшаяся «Учение и хитрость ратного строения пехотных людей». Сочинение это представляло собой перевод Воинского устава Императора Священной Римской империи КарлаV с незначительными изменениями. В одной из восьми глав книги было определено жалованье воинским чинам, в том числе и полковому священнику. Последнему полагалось тридцать флоринов в год (русский рубль тех лет равнялся трем флоринам) [1 с.70].

На основании этого указания назначение в полки особых священников можно отнести по времени к правлению Алексея Михайловича.

Во время Федора Алексеевича (1676-1682) организация церковной службы в полках проходила под непосредственном руководством и при участии царя. Нередко сам царь, минуя патриарший приказ назначал в полки священнослужителей. Так Федор Алексеевич «указал Свивского монастыря, архимандрита Маркела, да Успенского собора большого ключаря Якова, да попа Гавриила в полк боярина князя Черкасского». Следует отметить, что подобное назначение духовенства в полки осуществлялось лишь при экстренном отправлении войск к местам сражения. [1, с.95]

Организационно структура военного духовенства стала складываться на рубеже XII – XIII веков в связи с созданием Петром I (1696-1725) постоянных армии и флота. В средневековой Руси Православная Церковь была составной, органичной частью общества, своего рода его «религиозной скрепой». Вся жизнь русского человека была связана с церковью. Строго говоря отделить светское от духовного в то время было непросто. Иная ситуация стала складываться в эпоху Петра I. По меткому замечанию Г.П. Федорова «Россия с Петра перестала быть понятной русскому народу. Он не представлял себе ни ее границ, ни ее внешних врагов, которые были ясны и конкретны для него в Московском царстве. Выветривание государственного сознания продолжалось беспрерывно за два века империи». В подобных условиях совершенно закономерно вставал вопрос о духовном воспитании тех, кто был рекрутирован в армию и на флот. [2, с.34]

В 1695 году, соединяя детские забавы и воинским учением, Петр создает два пехотных полка – Преображенский и Семеновский, послужившие основанием русской армии. В 1700 году, в связи с упразднением стрелецкого войска, было организовано 27 пехотных полков. В ходе реформ Петра I установилась новая организационная структура армии, вводились новые штаты. Так было организовано три вида войск: пехота, кавалерия и артиллерия. Основной тактической единицей в пехоте и кавалерии являлся полк (1200-1500 человек). На период военного времени полки сводились в бригады, а последние в корпуса и дивизии. [3, с.107]

Соответственно множилось и число священнослужителей, на содержание которых с патриаршей области и из архиерейских епархий собиралось по одной гривне с церкви.

Одновременно с совершенствованием армии, созданием военно-морского флота происходило и организационное оформление самой структуры военного духовенства. В рамках становления единой системы обучения и воспитания войск с учетом опыта войны со шведами в петровские годы активно идет разработка уставов, инструкций, наставлений. Особое место во всех законодательных актах отводится теме военного духовенства.

Утверждая новые формы государственного управления, Петр I «превратил церковь в составную часть правительственно-административной системы и сделал из нее надежную опору в своем абсолютизме». [3, с.112]

Превратив церковную организацию в послушный механизм самодержавной власти, Петр I одновременно решил вопрос упрочения духовного фактора в армии и на флоте. Понятно, что упрочение духовного фактора означало прежде всего усиление роли военного пастыря, призванного «светить светом евангельского слова и примером собственной жизни», а также «своим добрым христианским житием» должен был подавать пример солдатам и матросам. Священников, малообразованных или бывших под судом, принимать в военное ведомство запрещалось. [3, с.133]

Численный состав священнослужителей в русской армии определялся штатами, утвержденными Военным ведомством. В 1800 году при полках служило около 140 священнослужителей. В 1812 году в ведомстве армейского духовенства состояло 240 человек, 200 из которых принимали участие в отечественной войне 1812 года. В течение XIX - начала XX веков численность духовенства военного ведомства постоянно увеличивалась, пропорционально опережая рост численности армии. [3, с.544]

В течение XIX - начала XX веков был следующий рост численности армии: на 1801 год – 379 тыс. человек, 1850 – 1 млн. 118 тыс.человек, 1897 год - 1 млн. 133 тыс.человек, 1913 - 1 млн. 320 тыс.человек. Таким образом, в начале XIX века на каждого военного священнослужителя приходилось около 2500 военнослужащих, а к началу первой мировой войны – около 1300 человек. Для сравнения: на священника Епархиального ведомства в среднем приходилось около 850-900 прихожан. [3, с.551]

К 1789 году численность военных священников составляла приблизительно 1% от общего числа православных священников, к 1906 году – 1,5%. В конце 1915 года в армии служило около 2000 иереев, что составляло не более 2% от общего числа священнослужителей. [3, с.553]

При этом армия испытывала постоянный недостаток в священнослужителях. Так подавляющее число артиллерийских бригад, саперных, железнодорожных батальонов, некоторые санитарные отряды и даже госпитали не имели своих священнослужителей (Список священнослужителей армии и флота на 1917 год – хранится в русском историческом архиве).

Военное и морское духовенство Российской империи XIX - начала XX веков представляло собой особую группу священно- и церковнослужителей с собственным управлением и подчиненностью Военному и Морскому ведомствам, определявшим штаты, жалованье и являвшимися главными ктиторами церквей.

Военное духовенство, кроме прямых священнических обязанностей, имело особые инструкции, связанные со спецификой военной службы, а во время сражения, в отдельных случаях, по необходимости исполняло обязанности медперсонала или офицеров.

Несмотря на частые переезды с места на место, перемены климата, разлуки с семьей, все тяготы и опасности военной службы, Военное ведомство протопресвитера никогда не испытывало дефицита в священнослужителях, желавших поступить на службу. В первую мировую войну армия испытывала недостаток в священниках только из-за отсутствия штатных мест и дефицита бюджета.

Военный священник имел иерей больший доход, чем сельский священник, и большую независимость от своего духовного и военного начальства, чем епархиальный иерей от архиерея. Протопресвитер и подведомственные ему священнослужители принадлежали к одной степени священства и психологически имели между собой более тесный контакт, чем архиерей и епархиальный священник.

Военное духовенство армии и флота приняло активное участие в Первой и второй Мировых войнах и честно выполнило свой служебный и гражданский долг перед Родиной, совершив большое количество ярких подвигов.

 Сейчас в зоне СВО ежедневно находятся более 400 военных священников. Всего за весь период с начала специальной военной операции на передовой побывали около 1 тыс. священников, было организовано более 3 тыс. командировок. Сегодня в воинских частях большинство священников несут свое пастырское служение на внештатной основе — добровольцами. То есть они не являются штатными священниками Минобороны, однако приняли решение разделить все военные тяготы со своей паствой.

1 Котков В.М. Военное духовенство России. В 2-х кн. / В.М.  Котков. СПб.: Нестор, 2004. – Т.1. – 432 с.
2 Котков В.М., Коткова Ю.В. Военное духовенство России. Страницы истории. Учеб. пособие. / В.М. Котков, Ю.В. Коткова. СПб.: Нестор, 2005. – 187 с.
3 Капков К.Г. Памятная книга Российского военного и морского духовенства XIX – начала XX веков. Справочные материалы. / К.Г. Капков. М.: Летопись, 2008. – 752 с.

Пашнин А.А., Караванов А.А. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИСТОРИИ ЗАРОЖДЕНИЯ ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА В РОССИИ // ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ ВОЕННО-ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. – 2025. – № 6;
URL: vpd.esrae.ru/ru/46-220 (дата обращения: 08.02.2026).

Сегодня: 28 | За неделю: 28 | Всего: 28

Комментарии (0)